اصول گرا

1 2 >

+ فقه و فرهنگ

جامعه اسلامی با جوامع دیگر انسانی تفاوتی اساسی دارد و آن تفاوت در ارتباط عقل با وحی برای وضع قوانین و مقررات می باشد،برخلاف سایر جوامع که ملاک آنها صرفا عقل بشری است که در شکل اجتماعی با بناء عقلا و عرف جامعه تحکیم می یابد.

وحی که در حقیقت راهنمای عقل برای تشخیص حق از باطل می باشد،کلام خالق هستی است که مسیر خلقت و راه و چاه نهفته در پیش روی انسانها را می نمایاند.

آدمی برای پیمودن راه درست که از آن تعبیر به صراط مستقیم شده است، نیازمند به هدایت خدای یکتاست و آنها که یگانگی خدا را انکار می کنند دچار مشکلی می شوند که راههای هدایت را نیز متعدد شمرده و در نتیجه قائل به صراط های مستقیم می شوند.

اگر بپذیریم که انسان در وادی این خلقت نیاز به کتاب آسمانی بعنوان دفتر راهنمای زندگی خود دارد در شناخت این کتاب و پیامبری که از جانب خدا وحی را دریافت نموده،باید به تحقیق و تفحص پرداخته،مطمئن شود که آخرین فرستاده خدا کیست و آن کتاب آسمانی چه نام دارد؟... ادامه مطلب

محمد حق جو ::: سه‏شنبه 1/5/1387::: ساعت 2:32 عصر

نظرات دیگران: نظر

+ مصداق بارز شجره طیبه

امام جمعه موقت اهل تسنن سنندج: حضرت علی(ع) مصداق بارز شجره طیبه است
ماموستا محمدامین راستی در نشست علمی ادیان و مذاهب اسلامی در دفتر انجمن های علمی حوزه علمیه قم با گرامیداشت میلاد حضرت علی (ع) و با اشاره به فضایل آن حضرت گفت: حضرت علی (ع) مصداق بارز شجره طیبه است که ریشه اش در اعماق زمین فرو رفته و به طرف آسمان جوانه کشیده و شاخ و برگش تا صدرالمنتهی رسیده است و تمام جن و انس و فرشتگان الهی از وجود نعمت آن حضرت استفاده می کنند. ادامه خبر

محمد حق جو ::: جمعه 28/4/1387::: ساعت 11:42 عصر

نظرات دیگران: نظر

+ از فضایل حضرت علی علیه السلام

وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَى بِاللّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ سوره رعد آیه 43 (013043)

محمد حق جو ::: چهارشنبه 26/4/1387::: ساعت 10:3 عصر

نظرات دیگران: نظر

+ کعبه در مقابل مظهر عدل آغوش گشود

و کعبه در مقابل مظهر عدل آغوش گشود
*

علی(ع) از دشمن دلگیر بود یا از بی مهری به ظاهر دوستانی که خود را صحابی پیامبر(ص) می دانستند اما با علی(ع) که می خواست بر خط پیامبر برود نه تنها نمی ساختند که بر او می تاختند. کسانی که تا دیروز در برابر پیامبر دم از طاعت و عدالت زده و عناوین طلحة الخیر و سیف الاسلام زبیر برای خود دست و پا کرده بودند.

محمد حق جو ::: چهارشنبه 26/4/1387::: ساعت 9:59 عصر

نظرات دیگران: نظر

+ سوره انفطار آیه 6 (082006)

یَا أَیُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ

تفسیر: مقصود از انسان که در این آیه مورد سرزنش قرار گرفته کسى است که منکر روز قیامت است ، زیرا در پى این سرزنش آمده است : « کلاّ بل تکذّبون بالدّین » و لازمه انکار قیامت ، انکار دین خدا ، و لازمه انکار دین خدا انکار ربوبیّت پروردگار و کفر ورزیدن به اوست . خداوند در این آیه خود را با دو وصف ربوبیّت و کَرَم یاد کرده و فریفتگى و کفر انسان را در این زمینه مطرح ساخته تا سبب عتاب و سرزنش را بیان کند و به وى بفهماند که سزاوار نکوهش است ، زیرا سرپیچى کردن از فرمان کسى که تدبیر امور و تربیتِ او را برعهده دارد و نعمت هاى مادى و معنوى بسیارى به او ارزانى داشته بى تردید ناسپاسى است ، به ویژه اگر آن کس کریم باشد ، یعنى در برابر نعمت ها هیچ عوضى از او نخواهد و اگر از او خطایى مى بیند چشم پوشى مى کند و از او درمى گذرد .

محمد حق جو ::: شنبه 22/4/1387::: ساعت 7:35 صبح

نظرات دیگران: نظر

+ مدینه ‘پس از وعده های هاشمی رفسنجانی

من هم مانند هر ایرانی دیگر پیش از سفر به مدینه تحت‌تأثیر تبلیغات گسترده سایت‌های عربستان داخلی و خارجی و روزنامه‌ها قرارگرفته و بسیاری از خبرهای مربوط به بقیع و فدک، آزادی ورود زنان به بقیع، قول مساعد مسؤولا‌ن مبنی بر آزادگذاشتن زائران و... را باور کرده بودم. در فرودگاه تهران، بدرقه‌کنندگان را می‌دیدم که به بانوان زائر می‌گفتند: خوش‌ به حال شما که در این سفر می‌توانید وارد قبرستان بقیع شوید! حتماً آن‌ها هم مانند من خبر سایت‌هایی مثل شهاب نیوز را دیده بودند: «ورود زنان ایرانی به بقیع، هدیه ویژه ملک عبدا... به هاشمی رفسنجانی». البته پس از شنیدن خبر مهم‌تر که آقای هاشمی از احیای بقیع سخن به میان آورده و در جمع هزاران زائر ایرانی و سایر ملل اسلا‌می که در مقابل درهای بسته بقیع تجمع کرده بودند، گفته است: «طولی نمی‌کشد که بقیع احیا می‌شود.»(1) بسیار خوشحال شدم و با خود گفتم: باتوجه به شتاب کارهای عمرانی عربستان در مسجدالحرام و مسجدالنبی(ص) و قول مساعد امیر مدینه، حتماً اقداماتی در حال انجام است. وقتی در رسانه‌ها این خبر را دیدم که آقای هاشمی در مدینه گفته است: «ملک عبدا... دستور قاطع برای تکریم زائران صادر کرده» چندان باور نکردم، تا این‌که آقای هاشمی ر فسنجانی پس از بازگشت، در همایش مشترک جامعه محترم مدرسین و علمای بلا‌د، این خبر خوش را به علما داد و گفت: «زائران خانه خدا و حرم پیامبر(ص) با مشکلا‌ت زیادی از جمله ناسزاگویی از سوی برخی وهابیون تندرو مواجه هستند که در دو جلسه طولا‌نی این مسأله را با پادشاه عربستان مطرح کردم و ایشان در همان لحظه دستور داد که با این افراد برخورد قاطع شود. پس از ورود من به مدینه، والی مدینه به من گفت تمام آن دستورات در حال ا‌جراشدن است و هیچ وهابی تندرویی در کنار بقیع، زائران شعیه ایرانی را اذیت نخواهند کرد.»(2)

ادامه مطلب...

محمد حق جو ::: پنجشنبه 20/4/1387::: ساعت 10:35 صبح

نظرات دیگران: نظر

+ آزمایش الهی

تَبَارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَهُوَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ سوره ملک
پر خیر و برکت است خداوندى که فرمانروایى به دست اوست و او بر هر کارى تواناست .«1»
همان که مرگ و زندگى را آفرید تا شما را بیازماید و مشخص کند که کدامتان نیکوکارترید; و اوست آن مقتدرِ شکست ناپذیرى که آمرزنده گناهان شماست . تفسیر: لیبلوکم أیّکم أحسن عملا

بَلاء مصدر « یبلو » به معناى آزمودن است ، و آزمودن خدا به معناى مشخص کردن و متمایز ساختن است . با این که در مرحله آزمایش ، هم نیکوکاران مشخص مى شوند و هم بدکاران ، ولى خداوند در بیان هدف از آفرینش مرگ و حیات ، فقط تمایز نیکوکارترین ها را مطرح نموده تا به این نکته اشاره فرماید که هدف از آفرینش به وجود آمدن آنان است ، و دیگران به تَبَع آنها آفریده شده اند و مقصود اصلىِ آفرینش نیستند . امام صادق (ع) در تفسیر سخن خداوند : « أیّکم أحسن عملا » فرمود : مقصود این نیست که کدام یک از شما عملش بیشتر است ، بلکه مقصود این است که کدام یک از شما عملش درست تر است . جز این نیست که ملاک درستىِ عمل ، ترس از خدا و نیت خالص و بیم ] پذیرفته نشدن عمل [ است . سپس فرمود مراقبت داشتن بر عمل تا این که خالص شود ، از خود عمل دشوارتر است . بدان که ] نشانه [ عمل خالص آن است که نخواهى هیچ کس جز خدا تو را بر آن ستایش کند ، و نیّت ] خالص در عمل [ از خود عمل برتر است . بدان که نیّت حقیقت عمل است . کافى ، ] ج 2 ، ص 16 [ .